道 教 簡 介
起源
道教是起源於中國古代文化和宗教的一種土生土長的宗教，它的發展過程異常緩慢且分散，後來歷經各種不同渠道，在全國不同地區發展，再逐漸匯合在一起而形成的宗教。期間，它也吸納了不少佛教的東西，但更多表現出來的是我中華民族傳統信仰的特質。
源流及主張
道教是我國本土唯一的固有宗教，主張遵天法祖、利物濟世，宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱「黃老之學」。道教認為「道」是宇宙的本體，先天地而生，故為天地之根，萬物之母，主宰天地，造化宇宙，是自然法則及一切真理，所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」；「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」；「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」；「無狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」等都是說明這個「道」，是「先天大道」，「道在天地之先」，而演繹成先天大道偉大造化的宗教。
道教是衍化先天道的精義，教人學道、修道、行道而達清淨無為，天人合一，至善至美至真境界的中國唯一固有及本土宗教。由於道教流佈既久且廣，宗派亦多，支流則難以勝計，而市井遊閑之輩托名道教者，更不知凡幾，此亦是道教蒙受誹謗誤論的主要原因之一。道教是現時世間各種宗教中最為重視現實生命的宗教。它提出“我命在我不在天”的口號，因此講究養生修道，並逐漸地發展出一套健身長壽的養生之道和開發慧命潛能的學問。
道教也是眾多宗教中最不具排它性及較多包容性的宗教，充份表現了中國人多神共信的信仰特質。對中國文化的影響是全面局性及深遠的，各階層、領域及地區均有受到它的影響。它上溯遠古，兼綜百家，是多種文化融合的產物。在其後來的發展中，亦以開放的姿態，廣納博採，形成“ 包羅萬象，貫徹九流 ”﹝陳櫻寧語﹞的特點。道教能通於百家，除依重道家學說外，同時大量吸收佛學、儒學，並把自己的思想滲透到佛儒兩家內。雖然如此，道教卻能做到匯合眾流而不失其主旨。
道教倡導『崇德報本』，故云：「道有三本，天地者 -- 生之本也，君師者 — 治之本也，祖宗者 — 類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須拜神同時敬祖，這也是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示了道教對家、國及民族的向心和認同。因此，道教所規納的中心教義，就是：「禮神明，敬祖宗，愛國家，保民族」。而要求信者奉行「忠、孝、仁、信、和、順」的行持六訣，及「存好心，說好話，讀好書，學好樣，作好事」的修身五箴。
道教的弘揚及目的
目的有四：
1. 說神之法 → 闡揚真理，旨在宏道傳教，淨化人性，以
安定社會。
2. 揚神之功 → 祀神敬祖，旨在崇德報本，天地是生之
本，繼續生存即不可無天地；君師是治之
本，教治之功，是發展生存的動力；祖宗
是人之本，保存生存，功在祖先。
3. 體神之心 → 進修功德，旨在律己度人，律己則修持戒
律，進功 修德，冀得真道：度人則仰體
天心，利物濟世，亦即外功也。 所謂內
功外德、內外雙修意即指此。
4. 續神之德 → 組織教會，旨在發揮力量，成為推展道
教，保衛國家，延續民族的動力。
以上四大目的亦即是道教徒立志、立言、立德、立功的四大
抱負。
道教的經典
均收在「道藏」之內，現用道藏係明朝正統年間刊印，故稱「正統道藏」，計分三洞四輔十二類，合共五、四八五卷。早期道經稱為三洞經，計有上清、靈寶、玉皇三部份，後來合成稱為「三洞珠囊」。唐 時稱為「三洞瓊綱」，計有一百八十萬卷，宋時編為「大宋天宮寶藏」，元時稱為「玄都寶藏」，後被焚毀。道藏分洞真、洞玄、洞神三洞 及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類，合稱三 十六部尊經。道經以黃帝的陰符經，道祖的道德經，莊子的南華經， 尹喜的文始經，金闕后聖帝君的黃庭經為五大經。另以「陰符、道德、清靜、龍虎、黃庭」、「參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華祕文」為 內煉五經四書。以「度人、玉、玉樞、三官、北斗」、「生神玉章、 濟煉科、祈禱儀、千金方」為外修五經四書。道經又分三類：宣揚真 言的奉誦之經：默識奧祕的默誦之經及參證玄理的參誦之經。以及道品經、霞品經、桂品經，道品是神霄一真言，霞品是紫府二祕笈，桂品是文昌規範。
道教與佛教的不同
道教相信「感應」，主張「修心煉性」；道教徒希望「得道成仙」，神仙是道教的最高人格表現；道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱 元 君、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。信者以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或○○仙卿，用法名但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，在家居中多設有神位及祖先位。
佛教主張「慈悲」，相信「明心見性」；佛教徒希望「涅槃成佛」，極樂世界是佛教徒嚮往所在。佛寺不供神明，不重家庭觀念，教導信者尋求解脫，有未法論，出世思想濃厚。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍，其眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，去本姓改姓「釋」，不拜神及祖先，去世則曰「圓寂」或「涅槃」。
結語
道教屬多神教，神仙是道教的最高人格表現，道教之神分為「先天」及「後天」二大類。最高之神為三清道祖，所以道教徒又稱三清弟子，玉皇則係掌權者。由人進修成神者有神、仙二大類。仙人係修道大成，具自在無礙之神通者：而神係人祀「有功德與民者」。故神之本義云：「手智技能超絕者」、「有功德于民者祀，唯聰明正直者神。」易經繫辭：「陰陽不測之謂神。」大載禮天圓篇：「陽之精氣曰神，陰之精氣日靈，神曰靈者，品物之本也。」則是指天神的範圍。
道教神話也是中國文藝創作的重要根源，民間文藝更離不開含有道教內容；在治病養身方面，道教與中醫學關連密切而達至不可分解，內丹功法則衍生出成數百種不同氣功功法流行於全國各地。由於道教與我國文化和民族性格有密切關係，因此 魯迅 先生所說“中國根底全在道教”也不無道理。
註：
- 神霄─九霄之最高者叫神霄，玉清長生大帝所治。
- 紫府─銀宮金闕是神治之所，紫府青都是仙居之地。