「禮」、「義」、「廉」、「恥」

之  義

【禮】

「示」謂奉祀之神，「豊」謂奉祀行禮之器，乃盈滿祭器而陳以祀神曰禮，本義作「履」也，所以事神致福之實際行為，乃吾人所當篤實踐履者。

其義有：

人類行為之規範曰禮。曲禮曰：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宧學事師，非禮不親……是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。

饋贈財物曰禮。如年禮，賀禮威儀也。天理之節文也。《禮記內則》禮率初，禮謂威儀也。《孟子盡心下》，動容周旋中，禮者，盛德之至也。

以禮相待之儀式曰禮。如禮儀，禮節。燕食曰禮。禮遇曰禮。如禮賢下士。聘名士，禮賢者。《禮記月令》經名。如《禮記》《周禮》《儀禮》三者合稱為三禮。膜拜，如禮神明。

顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。」綜觀今日，講禮、識禮者少，故社會秩序亂象常見。若吾人能多點克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社會會更加祥和，有禮的。

【義】

          從「我」，從「羊」；我謂己，羊謂善祥之意；於我所表現之善祥為義；其本義作「己之威儀」解，見《說文》，乃一己所顯現於外的氣質、容止等合稱之曰義。

其義為：

1.     事之宜曰義。如《論語•為政》「見義不為，無勇也。」

2.     天理、正路曰義。如《論語•裡仁》「君子喻於義，小人喻於利。」

3.     濟困救失之美行曰義。如《史記•信陵君列傳》「以君子之高義，為能急人之困。」

4.     準則、法度曰義。如《左傳•莊公二十三年》「朝以正班爵之義，率長幼之序。」

5.     意義曰義。如字義、詩義、文義。

6.     善其義而稱美之曰義。如《吳志•孫貴傳》「舒伯膺兄弟爭死，海內義之，以為美談」。

7.     平、公正曰義。如《孔子家語•執轡》「以之禮則國安，以之義則國義。」

8.     篤守正義的曰義。如《孟子•盡心》「春秋無義戰」。　

9.     純盡義務的，公益性的曰義。如義演、義田、義賣。　

10.   假託名義的曰義。如義母、義齒。

「義」，由「我」和表善祥之意的「羊」組成，意為我善良，深深含著人性本善之義，此正說明「義」乃與生俱有的德行。故《禮記》言「夫義者所以濟志也，諸德之發也。」，因為義者，德之宜（道德的準則）、事之宜（立身處事的依據）、天理之所宜（順乎天道自然的法則）。由此可知「義」乃一切道德之根基。

但應如何取義、行義呢？

《論語》云：「見得思義，見利思義，義然後取。」就是說財物來了、利益來了，權位來了，首先要問「應得嗎？該得嗎？可得嗎？」若非取之有道，恐怕後患無窮，佛家講「財物為五家共有」。五家是：

1.官府（如作擔保，財產被政府查封沒收）

2.水災

3.火災（水火無情，瞬間可吞噬所有財物）

4.強盜（富者，永遠有盜賊在暗中虎視眈眈其財物）

5.不肖子女（家財萬貫，不肖子女一夕間可揮霍盡）

一生中，若能將多餘的錢財嘉惠佈施於世，或善用權利，造福鄉梓、社會，都是最佳的義行。

又如《左傳》中這樣的記述：「君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚」。舉凡做事，皆要明白是非善惡、曉明利害關係，不以私利為出發點就是行義。作為純正，處處公道，不作私弊，就是義行。

君子一舉一動若能合於天理，順乎倫常就是一位義人。義人就是美善之人，吉祥之人。願我們相互勉勵，個個皆成為義人。

【廉】

從廣，兼聲，本義作「仄」解，即側斜之意，見《說文》，乃指堂屋之側邊而言，故從廣。又以「兼」從手執二禾，有合二為一之意，廉雖在堂側而實與堂相連為一，故從「兼」聲。

其義為：

1.     側邊、側隅曰廉。如《儀禮•鄉飲酒禮》「設席於臺廉東上」。

2.     事物的棱角曰廉。如廉棱。

引申義有：

1.     德行高潔之人曰廉。如《漢書•武帝紀》「興廉舉孝」。

2.     高潔之行為曰廉。如《孟子•離婁》「可以取可以無取，取傷廉」。

3.     直曰廉，即方正。如《莊子•讓王》「人犯其難，我享其利，非廉也」。

4.     節儉曰廉。如《淮南子•原道》「不以奢為美，不以廉為悲」。

5.     價錢低，便宜曰廉。如價廉物美。

6.     收斂曰廉，引申為拘束。如《上宰相書》（唐 韓愈）「可進而進焉，不必廉於自進也」。

7.     清潔曰廉。如《漢書•申屠嘉傳》「嘉為人廉直，門不 受私謁」。 

「廉」，為堂屋之側邊。堂邊廉石多平整修潔，又棱角高聳峭利，故人有高行謂之「廉」。從「廉」所組成的常用詞如：清廉、廉潔、廉明、廉正、廉直就可以體會「廉」是指氣節清高、品行峻潔的高尚操守。按人之本性，誰不喜清高而惡污濁？但往往有許多人過不了貪欲和私利這一關而身敗名裂。事實上，欲海難填，古往今來有多少因欲多而亡者，欲未見以無慾而危者。 

明智者必以清操為勵，以不貪為寶，傚彷聖賢雖貧不受賄金，雖渴不飲盜泉。公廉約己，以身作則，即可明達政事；以德化民，廉潔為政，則可民安國治。

【恥】

從心，耳聲，本義作「辱」解，見《說文》，乃羞愧之稱，羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故恥從耳聲。

其義為：

1.     羞愧曰恥。如《中庸》「知恥近乎勇。」

2.     可恥之事曰恥。如國恥。

3.     羞辱、侮辱曰恥。如《左•昭五年》「恥匹夫不可以無備，況恥國乎？」

4.     羞、可羞曰恥。如《論語•裡仁》「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

「恥」，有聞過心生慚愧之意。凡人心生慚愧，不覺會面紅耳赤，這是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：「恥之於人大矣。」何以有此感嘆呢？試想，起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護欄。故曰：「恥可以全人之德」。

「知恥良知」的提倡於當前亂象頻生、道德日喪的社會有很重要的現實意義。人們能從知恥開始，遠離、不做令人羞恥的事，諸惡莫作；繼能再接再厲，為所當為，眾善奉行，則眾人期盼的天下太平自致矣！